Метафизический Дневник Габриэль Марсель
'Экзистенциальный поворот' и критика научно-технической цивилизации. Габриель Марсель, выдающийся французский философ и литератор, родился 7 декабря 1889 г. В 1906-1910 гг. Он учился в лицее Карно в Сорбонне, где испытал влияние гегелевского и шеллинговского идеализма, неокантианства, а с 1908 г. философии Бергсона, лекции которого он слушал в College de France. Бергсонианство привлекло внимание молодого Марселя к проблемам интуиции.
Но в отличие от Бергсона, разъединившего интеллект и инстинкт, интеллект и интуицию, Марсель возвратился к идеям интеллектуальной интуиции, что снова обратило его взоры к позднему Шеллингу. Испытав воздействие английских неогегельянцев Ф. Бозанкета, а также американских персоналистов Дж. Хокинса, Марсель начал развивать экзистенциально-персоналистскую философию, в которой центральную роль играла 'метафизика участия и верности'; в ней все более отчетливо проступали религиозные черты. Еще в студенческие годы Марсель сотрудничал с группой А.
- Основные философские сочинения Марселя: «Экзистенция и объективность» (1926 г.), «Метафизический дневник» (1927 г.), «Полагание.
- Европейский экзистенциализм возник в годы Первой мировой войны, когда Габриэль Марсель (1889-1973) писал свой «Метафизический дневник»,.
- Габриэль Оноре Марсель (Gabriel Honor. Основные произведения: «Метафизический дневник», «Опыт конкретной философии». Принял сегодня твердое решение продолжить мой метафизический дневник, возможно в виде серии последовательных размышлений. Избранные произведения: Экзистенция и объективность 49. Онтологическое таинство и конкретное приближение к нему 72. Марселя — был начат в 1913 году. Gabriel Honor. Основные произведения: «Метафизический дневник», «Опыт конкретной философии». Во время Первой мировой войны служил в «Красном кресте». Работал в нескольких литературных журналах, рецензируя иностра.
Жида и журналом 'Nouvel Revue Francaise', оказавшими большое влияние на формирование французской литературы XX. После окончания Сорбонны Марсель некоторое время был доцентом философии в лицеях. Он активно сотрудничал с различными литературными и философскими журналами. Мыслитель с литературным даром, Марсель писал философские драмы, эссе, придавал философским сочинениям форму дневников, искренних исповедей. Был опубликован написанный в 1914-1923 гг.
Габриэль Марсель. Первое свое сочинение 'Метафизический дневник' Марсель начал писать.
Габриэль Марсель Метафизический Дневник Скачать
'Метафизический дневник' - работа, которая в немалой степени способствовала развитию экзистенциалистской и персоналистской мысли во Франции. (Правда, Марсель не соглашался называть свою философию 'христианским экзистенциализмом', ибо опасался, что его сочтут последователем Сартра, к которому он относился критически.) В 1929 г. Марсель, который и раньше склонялся к христианству, принял католическую веру. Однако в своих сочинениях он так или иначе дистанцировался от официальных доктрин католичества, от неотомистской философии. Основные философские произведения Г. Марселя: 'Бытие и обладание' (Etre et avoir), 1935; 'Конкретные позиции и подходы к онтологической тайне', 1933; 'Homo viator.
Пролегомены к метафизике надежды', 1944; 'Таинство бытия', 2 тома, 1951 (работа написана на основе лекций, прочитанных в Англии); 'Люди против человеческого', 1951; 'Человек, ставший проблемой', 1955; 'Современность и бессмертие', 1959; 'Философские фрагменты. 1909-1914', 1962. Благодаря литературным и философским сочинениям, которые были удостоены самых высоких премий во Франции и за рубежом, Марсель после второй мировой войны стал одним из властителей дум, мыслителем и литератором с мировым именем. Он читал лекции и выступал с докладами во многих университетах. Прочитанный им в 1961 г. В Гарвардском университете курс лекций был опубликован (в США и затем во Франции) под примечательным заголовком 'Экзистенциальные основы человеческого достоинства'. Марсель в 1973 г.
Габриэль Марсель Метафизический Дневник
Главным методом философствования Г. Марселя было описание опыта переживаний личности. Некоторые исследователи считают, что Марсель примыкал также к традициям христианской метафизики, к традициям онтологии. Действительно, вопрос о бытии - об 'утрате' бытия, об отчуждении от него - Габриель Марсель поместил в центр философствования, что объективно сближает его с экзистенциалистско-персоналистской мыслью.
Но нельзя не заметить, что в противовес рационалистическим 'прояснениям бытия' (например, у Ясперса), Марсель подчеркивает: вопрос о бытии - не философская проблема, а тайна, мистерия, которая всегда останется тайной. Единственное, что доступно человеку, - причастность, приобщение (participation) к бытию, благодаря которому постепенно наполняется смыслом человеческая экзистенция. 'Причастность к бытию не является чем-то внечеловеческим, абстрактным. Напротив, причастность к бытию - полностью в смысле христианского социального учения - реализуется как причастность к жизни Другого. Причастность к бытию есть причастность к Ты (Toi). Бытие, поставленное в распоряжение другого (disponibilite), делает изолированного индивидуума существом, живущим социальной жизнью, и таким образом снимает отчуждение. Социальная верность базируется на любви, и она есть прообраз отношения человека к божественному Ты'.
'Вопрос о бытии в творчестве Марселя, - отмечает Г. Тавризян, - не лежит в области философии (это не онтология в традиционном смысле), как не лежит и в области теологии. Бытие в контексте марселевского творчества - это основание таких ценностей как верность, любовь, братство человеческое, основание, в котором отношения смертных как бы заимствуют нечто от вечности. Это надежда, которую обрела экзистенция; прямо говорить о бессмертии души здесь невозможно, экзистенциализм тем самым перестал бы быть самим собой.' Бытие у Марселя - 'то, что не может обмануть'. И однако в философии Марселя основной проблемой, как и в онтологии в целом, становится тема бытия, а центральной антиномией - антитеза 'бытия' и 'обладания'. 'Бытие' - главная характеристика присутствия человека в мире, зависящего в конечном счете от Бога и Его промысла, от обеспечиваемого Богом единства тела и духа индивидов.
'Обладание' - категория, с помощью которой католический философ пытается зафиксировать черты 'неподлинности', обусловленные неумеренными желаниями (они предшествуют стадии обладания), гипертрофированной 'волей к власти' и т.д. Итак, Габриель Марсель одним из первых осуществил новый, и именно 'экзистенциальный поворот' в философской антропологии католицизма, и притом уже в сочинении 1914 г.
'Экзистенция и объективность'. О первопричинах, побудивших философа к переосмыслению проблемы человека, связанному с трагическими переживаниями предвоенного и военного времени, сам он впоследствии писал, что никто не подозревал, какой хрупкой и ненадежной была цивилизация; толща веков цивилизации, как казалось, сообщала ей такую прочность, что было бы безрассудно ставить ее под сомнение. Но пришлось во весь голос заговорить о кризисе цивилизации.
Крупнейшим религиозным мыслителям нашего столетия, и среди них Габриелю Марселю, принадлежит несомненная заслуга: они были яркими критиками той формы, которую человеческая цивилизация приняла в XX. Они с тревогой загодя указывали человечеству на возможные опасные последствия бездумного научно-технического роста, которые, к сожалению, оказались реальностью. В наше время тезисы критической 'философии кризиса' стали столь известными и столь распространенными, что о 'первоисточниках' ее перестали вспоминать. Между тем у истоков - вместе со светскими философскими учениями - стоит и концепция Марселя. В первые десятилетия XX. Экзистенциально-антропологический подход Марселя был большим новшеством и для религиозной философии.
Обратим внимание и на то, что поворот Марселя к экзистенциальным проблемам произошел раньше, нежели возник и оформился собственно экзистенциализм как направление в западной философской мысли. 'Мир объективности' - представленный прежде всего наукой и 'ускоряющимся, гиперболическим развитием техники', пагубной 'механизацией мысли' ('Метафизический дневник'), а также хозяйством, политикой и их институтами - согласно Марселю, оказался сосредоточием хищнических, господских устремлений и действий человека, утрачивающего свою сущность перед лицом бюрократических инстанций и всей 'искусственной среды' социального бытия. Главная причина такой ситуации, по Марселю: люди роковым образом превращают общество в некое лицо, в какого-то помимо них самих действующего субъекта. Но на деле '.
На какие бы технические усовершенствования ни оказалось способным общество, оно всегда будет лишь квазиличностью, псевдосубъектом'. Потому-то и требуется, настаивал Марсель, и в центр жизнедеятельности общества, и в центр философии поставить именно человека, единственно способного быть действительным субъектом действия и познания. 'Конкретная философия' - так назвал свою философскую доктрину Г.
Марсель - полностью сосредоточена вокруг проблематики 'экзистенциального мира' человека. Прославление человека и осмысление его бытия рассматриваются как задача, разрешить которую под силу только религиозной экзистенциальной философии. Мир 'разбит' ('Разбитый мир' - название одного из драматических произведений Марселя); в нем превалирует не бытие, а обладание. Ранее упомянутое 'Бытие и обладание' - выдающееся философское сочинение Г. Из 'сферы обладания', - где мы охвачены 'потоком опасностей, тревог и разных техник', - человек должен прорваться к 'самому бытию'. Одна из центральных идей Марселя - необходимость 'тотальной евангелизации души' перед лицом современного социального и нравственного кризиса.
Нельзя, утверждает он, представить себе спасения человека и человечества от обрушившихся на них в XX. Бед, страхов, угроз, потрясений, если не признать 'сверхземной (сверхъестественный) порядок'. Есть все основания отнести концепцию Марселя к религиозной философии. Но в его сочинениях в религиозную форму заключено нетрадиционное философское содержание. В сочинениях Марселя преимущественное внимание уделено человеку, а традиционные сюжеты - Бог, Его бытие и т.д. явно отодвинуты на задний план. Далее, ответим на вопрос: что Марсель считает главным в человеке?
Традиционная ориентация полагает наиважнейшим делом и уделом человека богопослушание. Марсель и другие современные религиозные мыслители на первый план выдвигают поиски человеком своего Я, своей неповторимой духовности. В этой духовности чувствам, эмоциям, интуиции человека придано не меньшее значение, чем разуму.
'Исправляя', расшифровывая Декарта, Марсель формулирует тезис: 'Я чувствую, следовательно, я существую'. Ничто не утешает человека; ему не гарантируется ничего, кроме постоянного поиска пути к духовному совершенству. Homo viator (человек-пилигрим, вечный путешественник) - вот, согласно Марселю, наилучший образ человеческой сущности. В отличие от традиционалистов, которые более склонны говорить о 'попечении' Бога над судьбами человеческими, Марсель - в унисон с экзистенциалистами - подчеркивает и драматизирует моменты жизни человека в современном мире, такие как страх, отчаяние, покинутость, отчужденность. Отсюда понятно, почему хранители 'чистоты' религиозных традиций рьяно выступили против ранней концепции Марселя.